한 인격, 두 본성(One Person, Two natures)

서론: 우리는 신학자들 사이에서 그리스도의 인격이 논쟁의 대상이 되는 시대에 살고 있습니다. 그러나 이것은 새로운 문제가 아닙니다. 4세기에 아리우스 논쟁은 니케아 공의회(AD 325년)를 촉발시켰습니다. 또 다른 논쟁은 칼케돈 공의회(AD 451년)로 모이게 하였습니다. 19세기에는 자유주의가 등장했고, 20세기에는 예수 세미나라는 단체가 등장했는데, 이 두 단체는 성경의 완전성을 고려하지 않고 그리스도를 정의하려고 했습니다. 교회는 그리스도의 인격에 대한 이해를 반복적으로 정의해야 했습니다.

I.               두 이단들(Two heresies): 5세기에는 기독교의 정통성에 대한 두 가지 공격이 있었습니다. 첫째, 유티케스라는 사람이 일으킨 단성론 이단이 있었습니다. 이 입장의 이름은 "하나"를 의미하는 접두사 모노와 "본성"을 의미하는 단어 피시스에서 유래했습니다. 단성론자들은 그리스도가 신성과 인성이라는 두 본성을 가진 분이라는 것을 부인하고, 오직 한 본성만 가지고 있다고 믿었습니다. 유티케스 이전에도 일부 사람들은 그리스도의 본성이 하나라고 주장했습니다. 그 중 일부는 그리스도는 신성이 없는 단지 인간일 뿐이라고 말했습니다. 도케티스트와 같은 다른 사람들은 그리스도는 인성이 없는 완전한 신성이라고 주장했습니다. 유티케스는 그리스도가 신-인성을 지니고 있다는 생각을 공식화했습니다. 이 용어는 "신"을 의미하는 그리스어 "테오스"와 "인간"을 의미하는 "안트로포스"에서 유래했습니다. 유티케스는 그리스도의 본성은 진정한 신성도 아니고 진정한 인성도 아니며, 오히려 신성과 인성이 혼합된 것이라고 말했습니다. 

5세기의 또 다른 이단은 네스토리우스주의였습니다. 네스토리우스는 그리스도는 신성과 인성이라는 두 가지 본성을 가지고 있기 때문에 두 가지 인격을 가져야 한다고 주장했습니다. 두 본성이 있다면 두 인격이 있어야 합니다. 따라서 그리스도의 교리는 양쪽에서 공격을 받았는데, 하나는 그리스도의 이중성을 신성과 인성이 혼재된 하나의 혼합물로 축소하여 부정하고, 다른 하나는 두 본성을 긍정하지만 그 연합을 부정했습니다.

II.             칼케돈 공의회(The Chalcedonian Council): 이 두 이단으로 인해 칼케돈 공의회가 열렸고, 이 공의회에서 그리스도의 이중성, 즉 그리스도는 두 본성을 가진 한 인격이라는 고전적인 공식이 나왔습니다. 여기서 그리스도는 참으로 사람이면서 참으로 하나님이시라는 것이 핵심입니다. 그리스도는 참된 인성과 참된 신성을 가지고 계십니다. 이 두 본성은 한 인격 안에서 완벽하게 연합되어 있습니다. 이러한 증언과 함께 칼케돈 공의회는 그리스도는 참으로 인간이고 참으로 하나님이며, 이 두 본성은 혼합, 혼동, 분리, 분열 없이 완벽하게 연합되어 있다는 입장을 제시했습니다.

신성과 인간이라는 두 본성은 신격화된 인성이나 인간화된 신성을 표현하기 위해 혼합되지 않습니다. 인성은 항상 인간의 정상적인 한계를 따르는 인간적인 것이며, 신성은 항상 신성한 것입니다. 예를 들어, 신적 지성은 성육신에서 전지함을 잃지 않았고, 인적 지성은 알지 못했지만 신적 지성은 모든 것을 알고 있었습니다.

III.           독자적인(Sui Generis): 제자들은 예수님께 "당신의 오심과 시대의 종말의 표징이 무엇이겠습니까?"라고 물었습니다. 예수님은 "그러나 그 날과 그 때는 천사들도, 아들도, 아무도 모르나니 오직 아버지만 아시느니라"(마 24:3, 36)고 대답하셨습니다. 예수님은 제자들에게 종말이 언제 올지 모른다고 말씀하셨습니다. 이는 인성을 가리키는 말인가요, 아니면 신성을 가리키는 말인가요? 성경에 나타난 예수님의 생애를 살펴보면 특정 행동은 인성에 속한 것입니다. 예수님이 십자가에 못 박히시기 전날 밤 겟세마네 동산에서 땀을 흘리셨을 때, 그것은 신성의 현현이었나요? 하나님이 땀을 흘릴까요? 하나님은 땀을 흘리지 않으십니다. 마찬가지로 신성은 배고프거나 피를 흘리거나 울지 않으십니다. 가장 중요한 것은 신성은 십자가에서 죽지 않았다는 것입니다. 만약 신성이 십자가에서 죽었다면 우주는 존재하지 않았을 것입니다. 이 모든 사건은 예수님의 인성을 증명했습니다.

마찬가지로 예수님께서 종말의 시기를 모른다고 말씀하신 것은 분명히 그분의 인성에 대한 말씀이었습니다. 어떤 사람들은 하나님이 모든 것을 알고 있고 그리스도 안에 신성과 인성이 완전히 결합되어 있다면 어떻게 예수님이 모르는 것이 있을 수 있느냐고 반문합니다. 그것은 신성을 가진 예수님이 어떻게 배고픔을 경험할 수 있었는지 의문을 제기하는 것과 비슷한데, 성경은 분명히 예수님이 배고픔을 경험했다고 말합니다. 요점은 우리가 신성과 인성을 혼동하거나 혼합하지 않도록 신성과 인성을 구별하는 것이 중요하다는 것입니다. 예수님이 종말의 때를 몰랐다는 것이 그의 인성과 신성이 분리된다는 것을 뜻하지는 않습니다. 그의 신성과 인성 사이에 분리는 없지만 두 본성은 구분됩니다. 그의 인적 지성은 신적 지성과 연합되어 있습니다. 예수님은 사람이 모르는 것을 아셨습니다. 이것은 그의 신적 지성을 보여줍니다. 그의 인적 지성은 신적 지성을 사용할 수 있었습니다. 하지만 인적 지성과 신적 지성은 같은 것이 아닙니다. 예수님은 분명 모른다고 하신 것이 있습니다.